玉字五行属于什么属性？
从文字学的角度看，“玉”是个形声字。《说文》中解释为：“玉，石之美者。”可见，“玉”的“王”部为声旁，表示读音；“玉”的部分为形旁，表意。“王”“玉”两字在古字形上的区别就是“王”上部多一点，这一点就是表示宝玉的形旁。而“玉”的字形演变也是由“王”字加一点而来。所以从这一方面来看，“玉”的属性应该是属于土行，因为“五行的相生相克关系中，土生金，金生水，水生木，木生火，火生土……” 然而，如果仅凭“玉”的字形来判定其五行属性的话，那可真是小看老祖宗的智慧了。要知道我们的祖先可是留下过像《尚书·洪范》这样精辟的著作的。其中就谈到与五行相关的天命问题，书中说到： “五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。” 这是不是可以看成上古时期关于五行的命名和排序呢？再参考一下东汉王充的看法： “五行之数，各归本土，故水日雨，火日露，木日风，金日从，土日和。” 是不是更印证了“玉”属土的说法呢？然而，《红楼梦》里却写道： “宝玉听了，假意的恨的跺脚叫道：‘偏生我早点不起来！这会儿何苦呢？’宝钗笑道：‘这会子又后悔，太晚了。’” 这里“玉”的属性变成了木。难道是作者曹雪芹犯错了？其实不然，这里作者正是运用了五行相生的关系：“木生火，火生土。”所以说，“玉”的属性在《红楼梦》里就变成了木。那么，玉字的属性不就变来变去没定准了吗？其实也没有这么复杂。
我国传统文化博大精深，有许多理论都是相通的。在这里还可以用《易经》中的观点来解释这个问题。《易·乾》中有言： “君子黄中通理，博闻强识而让，敦厚诚实而志。是故，知进德，而知退；知荣，而知辱。”
此处“黄中”二字就代表了土，而在下文中还有“坤厚载物，德合无疆”的句子，所以可知土在《周易》中的地位是相当高的。 而木则在《周易》中被认为是生发之物、向上之物。正如《易·乾》中所言： “大哉乾元，万物资始，乃统天。” 这里的“品物咸亨”指万物皆得以生长顺畅。而生长自然是向上的，所以我们才时常说到“万象更新”。如此，土生于木不就有了着落吗？
玉在中国文字里，是个十分特殊的文字和文化符号。玉与金、并列成为最广泛的吉兆文字。金有坚固锋利之性，玉有温润华泽之泽，两者都是为人们所欣赏和珍爱的器物和饰品，在周代，金文已将玉字使用很多，并且有十分复杂的玉组配而成的器物和首饰。《说文解字》里，玉部文字就有98个。所以玉字在古文字中是与人关系十分密切的文字，也是人们最欣赏的文字之一。古人爱玉之心，从殷商开始，成为一种普遍现象，并一直流传下来。《周礼》记载，周代有专门管理玉器的玉府，有2600多人，可知当时用玉有多少。
玉字的甲骨文字，像一串串玉石或玉片，这是玉的象形文字，本义指玉器。后世金文、小篆继承了这一形状。现代汉字的玉字，仍然像一串玉片，只是下面的勾笔简化了。玉有五德，这是古人对玉的认识。《说文解字》说："玉，石之美，有五德，润泽以温，仁之方也。勰理自外，可以知中，义之方也。其声舒扬，专以远闻，智之方也。不挠而折，勇之方也。锐廉而不忮，洁之方也。”这是古人关于玉的五德，简言之，玉的温润象征人之仁德，有内里之美象征人之义德，其声远扬象征人之智德，不屈于折象征人之勇德，有棱角而不伤人象征人之洁德。仁、义、智、勇、洁五德与《周易大传》的天有德而光明，亨、利、贞四德相配。
玉的五行属性为金，玉是金石之精。与五行中的金相配。玉字的五行为金，是因玉有金属之性，古代中国，是青铜器时代，故以金属为贵，玉之贵，也是与金属相配的。《周易》系辞说：“河出图，洛出书，圣人则之。”《易系辞传》说：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”是说河图洛书是自然界的征象，圣人则之，取法于河洛，创制了筮法和占卜方法。河洛之象是天地自然之象，所以，河图洛书的数理，也就是天人合一之数，河洛之理，是天人合一之理。用天象、坤象、人象来说明大衍筮法取5，奇数为阳；取4，偶数为阳的原理，就是出于天数、地数、人数的合一。所以说，“大衍之数五十，其用四十有九。”这就是大衍占筮之数。
河图成数图（天数）：一（10），生三（20）；一生九（30）；二（40）生四（50），二生八（60）；五生五（70)；三（80）生七（90），三生六（100）；四（110）生八（120），四生六（130）；九（140）生七（150），九生一（160）。河图的天数为30、60、100、130、160五个成数十位成数，地数为20、50、70、90、120五个未成数十位成数，天数、地数成数（阳卦）大于未成数十位数（阴数）总和，是780：690=26:23 ，大于2:1。所以河图中，卦数和卦气数是26（天数、阳数）：23（地数、阴数）成数比，不是正好相等的比数。
